¿Qué tanto aportan las producciones visuales locales en la construcción de identidades? ¿En qué forma? Estos interrogantes, muy generales, son el propósito del presente texto, el cual servirá de guía teórica para la construcción de un ensayo, que dará un primer acercamiento para perfilar, delimitar y ordenar un posible trabajo monográfico de tesis de Maestría, que pretendería demostrar los cambios que han sufrido las identidades populares a causa de la presencia de la televisión .

Por otro lado, se hace importante contribuir en la construcción teórica en América Latina y en especial de los países Andinos sobre los procesos y valoraciones simbólicas que las actuales generaciones dan a las nuevas identidades que surgen a partir del proceso de transculturación dado por la inevitable relación con las producciones visuales extranjeras, las cuales son concebidas desde un modelo globalizado y mercantilista.

De ahí que, este trabajo realiza un mapeo bibliográfico a manera de reseña que identifica algunos autores y teorías que dan respuesta a los interrogantes planteados líneas atrás. En la gran mayoría, se toma como referencia textos estudiados en la Maestría de Estudios Latinoamericanos, especialmente de las materias Cine, Cultura Visual y Otredad y Fundamentos de la Cultura.

En este orden de ideas, uno de los autores que considero vital es Fernando Ortiz, con su texto Contrapunteo Cubano del Tabaco y el Azúcar , en el que desarrolla el concepto de “transculturación” y que para el ensayo sería la categoría principal de análisis, porque permite hablar de un antes y un después de la dinámica que sufre la cultura en los procesos de aculturación, desculturación y neoculturación.

Para complementar el pensamiento de Ortiz, se hace necesario citar a Ángel Rama con la categoría de “selección” y “plasticidad cultural”, que son elementos indispensables y que amplían el concepto de transculturación, permitiendo abordar otro campo de análisis, en este caso, en la construcción de identidades, a partir de las producciones visuales locales.

Además, es pertinente establecer las incidencias que han sufrido las identidades latinoamericanas y andinas a causa de films extranjeros que permeabilizan el concepto cultural de las producciones locales, mediante una ideología europea o norteamericana, que homogeniza las identidades y que intenta desplazar las ideologías tradicionales que han sido calladas desde la época de la colonización hasta nuestros días, cuando se intenta dinamizarlas mediante la realización de contenidos que surgen de la sabiduría de las comunidades indígenas, los pueblos y las urbes regionales, pero que muchas veces no pasan de ser trabajos experimentales que quedan archivados en los anaqueles de las videotecas de los cineclubs, impidiendo que aporten en la construcción de las nuevas identidades. De ahí, la importancia de hacer uso del pensamiento de Ella Shohat y Robert Stam , con el cual se esbozará una categoría que hable sobre las implicaciones que el colonialismo y el eurocentrismo han dejado en el proceso transculturizador de las identidades Latinoamericanas.

Para ello, es necesario hacer una comparación entre la episteme y la sabiduría y lograr un punto de equilibrio que permita establecer las aportaciones que estas dos corrientes de pensamiento hacen en la construcción de identidades. Para hablar de sabiduría se tomará como referencia teórica a Patricio Guerrero , quien permite distinguir las diferencias entre los conceptos mencionados y dar una contextualización del saber popular local, como otra alternativa de conocimiento desde el cual se gestan las identidades tradicionales que son base fundamental de las que están en proceso de transformación o consolidación.

 Aquí, la geopolítica del conocimiento juega un papel decisivo cuando se habla de sabiduría popular porque está en un espacio de intercambio globalizado donde el más fuerte tiene el poder y domina a los débiles que se encuentran en las periferias. En otras palabras, quien tiene el poder es quien maneja los medios; es decir, las producciones que más ayudan a construir identidad son las que más presencia mediática poseen y son a partir de ellas que se inicia un proceso de valoración simbólica que permea las sensibilidades hegemónicas, sociales, políticas, culturales y económicas.  No cabe duda que, dicha permeabilidad esta acompañada de una gran cantidad de contenidos interculturales desconocidos que son adaptados porque son valorados como buenos o porque simplemente identifican la modernidad. Para dar más claridad al tema, el autor indicado es Adolfo Alban quien permite conocer las implicaciones de la geopolítica del conocimiento y las nuevas formas de colonialidad de poder que pueden  presentarse en nuestra época.

La valoración que se da a las imágenes es un aspecto importante para la construcción de identidades porque de ella depende el sentido que le demos a nuestra cultura y por ende, la visión de desarrollo y futuro que fijemos para las generaciones. Tener claro la identidad es ayudar en el proceso evolutivo de la cultura local y en las nuevas representaciones simbólicas que se construyen a partir de la relación entre sociedad, medios de comunicación y globalización.  Deborah Poole es quien ayudará a ampliar esta idea general.

Esta idea también será analizada desde el pensamiento de Néstor García Canclini, quien considera que los medios de comunicación son los que […] contribuyeron en la primera mitad de este siglo a organizar los relatos de la identidad en las sociedades nacionales. Agregaron a las epopeyas de los héroes y los grandes acontecimientos colectivos, la crónica de las peripecias cotidianas: los hábitos y los gustos comunes, los modos de hablar y vestirse que diferenciaban a unos pueblos de otros […]
            Finalmente, lo que se persigue con esta reseña, es dar una visión general de los aportes que hacen las producciones visuales locales en la construcción de identidad, mediante la realización de un ensayo el cual tenga en cuenta el proceso de transculturación, los saberes populares, la colonialidad del poder en la época contemporanea, la interculturalidad –hibridación- y algunas incidencias de los medios de comunicación en la construcción  y la valoración de representaciones que se hace desde la economía de las imágenes.